穿越圣经2024-11-21：《穿越圣经》撒迦利亚书（27）撒迦利亚旗帜鲜明地指出，神的百姓分裂，因为联合的杖被折断了。由于百姓拒绝弥赛亚，神也拒绝他们。（亚11:11-16）

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

上一次节目，我们查考与分享了撒迦利亚书10:7-11:10，让我们在重温的基础上稍作补充，然后再继续查考与研读这卷书11:11-16的内容。

读罢撒迦利亚书10:7-12，或许有人会忍不住发出疑问，说：“一举一动都奉神的名，这是神的命令吗？”根据圣经的记载，神应许加添祂百姓的力量。我们跟神的关系亲近，祂的灵便使我们能够遵行神的旨意，哪怕障碍重重。我们若远离神，力量的源泉就被切断了。

根据圣经的记载，神应许再领百姓出被奴役之地，主也必引领我们走向永生。这幅从埃及和亚述归回的图画，象征百姓将从所散居的国家归来。埃及和亚述勾起了百姓作奴隶和骨肉分离的回忆。

或许还有人不禁会说：“在我渡过生命中的苦海时，也能感到有神在我身旁吗？”这里的“苦海”是指红海，就是以色列人在出埃及时奇迹般走过的海。以色列人会继续得到神奇妙大能的保护，就像他们再次从埃及和其他地方归回一样。

读罢撒迦利亚书11:1-10，或许有人会说：“这段经文提及待宰杀的羊，这是多么可怜的一群，我可千万别属于他们当中的一员！”神让撒迦利亚作个牧人，专门牧养肥壮待宰的群羊。弥赛亚将在政治和属灵生活混乱的时期，来牧养属神的百姓。这些肥壮待宰的羊代表神的百姓，他们贪婪，满心恶欲，正等神的审判到来。

撒迦利亚书11章提及两种牧人，耶稣也用过这种比喻。这里，神让撒迦利亚去充当两种不同角色的牧人。第一种牧人显示他所牧养的百姓如何拒绝神，神也将如何拒绝他们；第二种牧人显示神如何将其百姓交给邪恶的牧羊人。没有了牧人，羊群就失去保守，四散开了。撒迦利亚拿了两根牧杖，取名为“荣美”和“联索”。他折断第一根“荣美”杖，显示神跟百姓所立的恩典之约已毁。他折断第二根“联索”杖，显示犹大和以色列之间的情谊已破裂了。

撒迦利亚书11:8提到的三个邪恶牧人指假先知。神知道他们不适合牧养祂的百姓，所以除掉了他们。

神说要废弃祂的约，这是什么意思呢？神不是重复说过祂永不废弃祂的约吗？我们知道，有条件的约和无条件的约是不同的。神不会废弃无条件的约。但是有条件的约要看人的回应。先知撒迦利亚在这里所讲的是有条件的约。神应许保护以色列人不受仇敌的攻击，但这个应许的大前提是：以色列人必须顺服神。当他们不顺服神的时候，神就会挪去祂的保护。这就是神说要废弃祂的约的意思。新约圣经有记载这种例子。例如，在约翰福音14:14，神应许说：“你们若奉我的名求什么，我必成就。”这是一个有条件的应许。

有一天晚上在一个特会，有两个牧师坐在讲台上。有一个年轻的姊妹进来，领会的牧师告诉主讲牧师，这个姊妹以前是很爱主的，后来她追求世俗，有好几个月没来聚会了。那天晚上，主讲牧师讲的就是约翰福音14:14。散会以后，这个姊妹很生气地找牧师，说：“你怎么还敢说，如果你奉主耶稣的名祷告，无论求什么，祂都会成就？”牧师说：“请坐下来，好好说说你的问题吧。”于是，这个姊妹说，在几个月前，她的父亲病危的时候，医生在父亲房间，她跪在客厅用这节经文的应许祷告，奉主耶稣的名，求神医治她的父亲。可是医生从房间里出来告诉她，她的父亲过世了。姊妹对牧师说：“请不要再说，神会信守祂的应许！”牧师说：“你有没有读下一节经文呢？约翰福音14:15说：‘你们若爱我，就必遵守我的命令。’”牧师接着又对姊妹说：“如果你有一张写给别人的支票，你想签那个人的名字来兑现，结果会怎样呢？”姊妹说：“那是伪造文书。”于是牧师请她注意这节经文：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”然后牧师对姊妹说：“你做到了吗？”这个姊妹脸红了。牧师解释说，姊妹所要做的就好像要兑现别人的支票一样。我们要承认，顺服神是爱神的证据，这个应许是给那些爱神的人的。

撒迦利亚书11:11说：“当日就废弃了。这样，那些仰望我的困苦羊就知道所说的是耶和华的话。”

“那些仰望我的困苦羊”，是指那些确实遵守神的话、相信神话语的余民。信徒最基本、最要紧的就是相信神的话。如果你不相信圣经就是神的话，你的生命就不会成长，必须先要相信神的话。当你读圣经的时候，神就会坚定你的信心。开始的时候，可能有人会有一点疑惑，觉得有些内容很难让人相信。我以前就是这样，但现在，我不但相信圣经是神的话，我还知道那就是神的话。因此，我才不想浪费时间去讲护教学。我知道这些道理是有必要的，感谢神，有很多年轻传道人都喜欢讲护教学。在我服事的最初两三年，我常讲圣经的真实性。现在，我认为这是在浪费时间。有一位牧师对我说：“如果你后院的笼子里养了一头狮子，你就不会雇用一个警卫，守在笼子门口，保护狮子不受猫咪的攻击。你只要做一件事就可以了，那就是：把笼门打开，让狮子保护自己。”这个例子很好，后来我就照做。我打开圣经大门，让神的话来证明自己是真的。我不必捍卫神的话，就像不需要保护狮子不受猫咪攻击一样。我只要诚实地传讲圣经。撒迦利亚说，“困苦羊”是指余民中的余民，也就是相信神话语的人。

他们的后裔将会出现弥赛亚，很多国家拒绝祂，只有少数的余民接受祂。因为以色列国拒绝弥赛亚，所以他们要受审判，百姓会四散到世界各地。

撒迦利亚书11:12记载：“我对他们说：‘你们若以为美，就给我工价。不然，就罢了！’于是他们给了三十块钱作为我的工价。”

根据马太福音26:15和27:3-10的记载，加略人犹大以三十块钱出卖耶稣基督，人们用那钱买了窑户的一块田，用来埋葬外乡人，这就如实地成就了这个预言。

这是令人惊讶的预言，以最惊人的方式应验了。马太福音26:14-15记载：“当下，十二门徒里有一个称为加略人犹大的，去见祭司长，说：‘我把他交给你们，你们愿意给我多少钱？’他们就给了他三十块钱。”这正是撒迦利亚所提到的价码。祭司长不愿意多给。我怀疑犹大可能也不太同意。撒迦利亚在这里记载：“于是他们给了三十块钱作为我的工价。”马太福音27:9-10记载：“这就应了先知耶利米的话，说：‘他们用那三十块钱，就是被估定之人的价钱，是以色列人中所估定的，买了窑户的一块田；这是照着主所吩咐我的。’”你看，耶利米书18:1-4所说的预言是引用撒迦利亚书11:12-13。这要归功于耶利米，因为在主耶稣的时代，耶利米书是公认的先知书中的第一卷书。

撒迦利亚书11:13记载：“耶和华吩咐我说：‘要把众人所估定美好的价值丢给窑户。’我便将这三十块钱，在耶和华的殿中丢给窑户了。”

撒迦利亚要求众民给他工价时，他们给他三十块钱，这是一个仆人被牛撞伤所得的赔偿。价银被丢给了窑户，这预言了犹大出卖主后所作的事。

“丢给窑户”，也可译作“丢进钱库”，这两个字在希伯来文中发音接近，在马太福音27:6-9中，这两个意思都用到。圣殿的钱库不但放十一奉献，以及献给耶和华的宝物，也成为个人的“银行”。窑户与圣殿有关，因为献祭的礼仪不断需要新的器皿。可能有些类似窑匠公会的人，在圣殿担任小官员。根据耶利米书18:6和19:1的记载，耶利米在讲道时，可以指出窑匠在那里工作，又在圣殿附近买到瓦瓶。所以，这两种读法都有意义，不过都无法表达出上下文的讽刺意味，这里提到他们所付给撒迦利亚的那笔价钱。

各种译本的含义都不同。“钱库”的读法来自叙利亚译本，不过，这似乎是出于一位机灵的文士之手，将该读法调整译为他认为合乎文意的字。耶柔米的拉丁译文建议译为“雕刻家”，但这在希伯来文中很少这样用。有位学者的研究结果指出，希腊人认为这字指“创办人”。还有学者将这一节经文与士师记17:4相连，那里提到用二百舍克勒铸成一个偶像，比较之下，三十舍克勒只能作一个小雕像；这位学者认为这里的讽刺意味，就在于以下这个细节：如果他们不要耶和华的牧人来管理，惟一的选择就是拥有，用这些银子作成的小神祗。这一段异常难解的经文，用这方法解释似乎很真切，很富意义。因为“窑户”是指“塑造者”，这不但可以指窑匠，也可以指铸匠。而且，除非让神来带领我们的事，否则我们必会倚靠钱财的利益作导引。

撒迦利亚说：“我便将这三十块钱，在耶和华的殿中丢给窑户了。”有学者假设，如果圣殿内有铸造厂，目的便是将金银等贡物融化，为要将这些金属贮存在瓦器内，就如波斯人一样。

“美好的价值”，有的版本译作“豪华的价值”，意思是“昂贵的价值”。你总听过有人说：“这个东西好贵啊。”这就是先知撒迦利亚在这里所说“要把众人所估定美好的价值”的意思。三十块银钱，只值这点钱！他们为主耶稣只肯付这点钱。他们不愿意多付钱，只肯付三十块银钱。这真是廉价！犹大怎么处理这三十块银钱呢？

关于“我便将这三十块钱，在耶和华的殿中丢给窑户了。”这节经文，学术界有不同的解释。有些解经家认为，“丢给窑户”应该译作“丢给司库”。犹大进到圣殿，把钱扔在那里，但是马太福音27:6-7记载：“祭司长拾起银钱来，说：‘这是血价，不可放在库里。’他们商议，就用那银钱买了窑户的一块田，为要埋葬外乡人。”撒迦利亚已经说了：“我便将这三十块钱，在耶和华的殿中丢给窑户了。”这不是意外，而是圣经中最惊人的经文之一。什么是窑户的田呢？就是属于窑户的地。他要把泥土放在转轮上，制作罐子、器皿、或花瓶，如果泥土不照着他的意思捏出想要的形状，他就会把整块泥土从转轮上拿下来，丢进窑户的田里。这表示这快泥土的土质不好，做不出好的器皿，要当作废物丢掉。在耶利米书的预言中，神把自己比作窑匠。神把泥土比作人类，把泥土放在窑匠的转轮上，好作出祂心目中的器皿。但是泥土要降服于神。不听话的泥土会被扔到窑户的田里。神不要用这种泥土。基督只值三十块银钱，祭司取了这些钱买了窑户的一块田，作为埋葬穷人的地，他们看来好像很敬虔，不敢把血价用在宗教的事上。主耶稣长久以来一直在窑户的田里工作，祂买了窑户的田，但不是用三十块银钱买的，祂是付上所有，远超过任何金银，他用自己的宝血买了那块地。祂付上祂的生命，买赎包括你我在内的这些老旧、满了破碎生命的世人、这些身体破碎、心理破碎、道德破碎、心灵破碎的人。最伟大的窑匠主耶稣，取了一块被扔掉的泥土放在转轮上，把它塑造出尊贵的器皿。我们是泥土，祂是窑匠。即使被世人拒绝，他还是在窑户的田里工作。

撒迦利亚书11:14说：“我又折断称为‘联索’的那根杖，表明我废弃犹大与以色列弟兄的情谊。”

撒迦利亚随后又折断第二根杖（即联索），这表示犹大与以色列弟兄的情谊被破坏，犹太人之间没有合一，而且有内部的冲突。

拒绝耶和华牧人的另一个必然结果，便是不能合一；因此，第二根杖也折断了。这里应该提一下，有学者认为这个动作意指撒马利亚的分裂，因为主前325年，住在从前北国领域内的撒马利亚人与耶路撒冷的人切断关系，自己在基利心山上盖了一座殿堂。那片山坡上至今还有两百多位他们的后代。不过，这个理论猜测的成分太高，可信度不大。

折断第二根杖是指切断牧羊人和祂的羊群之间所有的关系。神的意思是：“当你卖我、把我交给外邦人钉十字架的时候，我废弃了我的约。罗马皇帝提多马上要带着他的军队来，你们会四散到世界各地去。”以色列国的弥赛亚来了，但以色列民却拒绝祂，今天犹太人仍然四散在世界各地。

接下来，先知撒迦利亚要讲愚昧的牧羊人，也就是敌基督。

撒迦利亚书11:15-16记载：“耶和华又吩咐我说：‘你再取愚昧牧人所用的器具，因我要在这地兴起一个牧人。他不看顾丧亡的，不寻找分散的，不医治受伤的，也不牧养强壮的；却要吃肥羊的肉，撕裂它的蹄子。”

这是撒迦利亚用行动，用牧人的器具，作另外一个比喻。

神吩咐先知取愚昧牧人所用的器具，为的是要比较好牧人和假牧人。根据撒母耳记上17:40和17:49的记载，“牧人所用的器具”是指牧人用来看顾羊群的杖、光滑石子、囊袋等物。根据箴言1:7、6:22、14:9、15:5、20:3，以及耶利米书4:22的记载，“愚昧”常指道德的邪恶，或藐视智慧和训诲的人、还有犯罪以为戏耍的人、喜欢争闹的人、理应受到惩治的人，以及有智慧行恶、没有知识行善的人等。

正如保罗在帖撒罗尼迦后书2:3-4所讲的“那大罪人，就是沉沦之子”，而“一个牧人”象征着敌基督者。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！